岡田恵美子『言葉の国イランと私』（平凡社、２０１９・３）

　著者は、東京外国語大学教授を経て、現在、日本イラン文化交流協会会長。ペルシャ語、ペルシャ文学の専門家で、１９３２年生まれというから現在８６歳くらいか。

　１９５８年に東京日本橋で開かれた「イラク・イラン発掘展」を訪れた著者は、そこで砂漠の砂に描かれたカンナ屑を散らしたような不思議な文字に出会う。たまたまそこに居合わせたのが考古学者の増田精一氏で、「あれはペルシャ文字だよ」「日本ではまだ誰も読める人はいない」との説明をうける。当時すでに中学校の国語の教師を務めて居た岡田は、これを機にペルシャ語とペルシャ文化に興味をいだくようになり、増田氏や騎馬民族説で著名な考古学者の江上波夫氏らの援助も受けて、ペルシャ語習得に挑戦する。やがてイランへの留学を志してあれこれ努力した結果、直接イラン国王へ手紙を書く。戦後間もないころで、日本人が海外へ出ることがまだ極めてまれな時代である。幸い、手紙はイラン国王の目に留まり、イランとしても初めての女性の国費留学生として、招聘される。１９６３年のことである。こうして、まったくなじみのないイスラム国に単身のりこみ、テヘラン大学で４年間の留学生活を送る。その経緯が、本書の前半をしめるが、これが大変興味深く、面白く読める。

　当時の日本人にとって、イランはなじみの薄い国、イスラム圏にそくするまったく未知の国である。もちろんペルシャが古代から長い歴史と伝統をもち、その文化の一端が日本に伝わり、奈良時代に建てられた正倉院に保管されていることは周知のところである。しかし、戦後、この国と日本の交流は、ごくごく少数の人びとにかぎられ、国民の目がこの国にむけられるのは、日本が１９６０年代の高度経済成長期をむかえ、イランから石油資源が大量に輸入されるようになってからであった。そんな時代に、３０歳を過ぎた一介の中学校の女教師が、何のつても知己もいないこの国にひとりでのりこむのだから、冒険に満ちたその一歩一歩が、読者の強い関心をひかないはずがない。その旺盛な好奇心と、勇気、決断力がどこから由来するのか、著者は「自分は誰か」を問うてやまなかった自らの幼少時にまでさかのぼって説明してくれる。もちろん、本人の特異な個性もあろう。同時に、それを許し、応援した両親や周囲の人たちにも、なみなみならぬ知性と寛容、人間の自由を本当の意味で尊重する民度の高さを感じさせずにおかない。

　留学先のテヘラン大学での生活も興味深い。女性に初めて門戸を開いたテヘラン大学の同級生で女性は、岡田一人である。ペルシャ古典文学の講義は、「まだ明けやらぬ空のもと　勇者は重き武具をつけ　背にはあまたの矢を負いて　小山とまごう馬に乗る」等、詩の朗読で始まる。イランは、詩の国、言葉の国である。イラン人は、よくしゃべる。そして日常会話の中で、古代からの詩がひんぱんに引用される。おしゃべりなイラン人は、大家族で暮らし、家族、友人を大切にし、相手を傷つけないよう細やかな気配りをする人たちである。

　４年間のテヘランでの勉学を終えた岡田は、女性ではじめての学位を取得して帰国する。おりしも高度経済成長期でイランとの経済関係も活発になり、ペルシャ語の需要もおびただしく、岡田は、各界から引っ張りだこになる。大学にペルシャ講座が開設されると、岡田はそこへ招請される。こうして著者は、日本におけるペルシャ語、ペルシャ文学研究の草分けとして、今日に至る。本書の後半は、イラン人の衣食住について、また、豊かなペルシャ文学、文献からの箴言の紹介となっている。「心は憎しみを生まない。憎しみを生むのはいつも言葉だ』「古い楽器でも新しい歌は弾ける」等など。（２０１９・５）

司馬遼太郎『花神』（上中下、新潮文庫）

　明治維新史のなかで彗星のごとく頭角を現わし、軍神とまで呼ばれた大村益次郎こと、村田蔵六の生涯を描いたのが、この作品である。幕末・維新史で活躍する人物と言えば、西郷や高杉、竜馬、大久保らの名がすぐあがるが、大村益次郎は、これらの人びととはちょっと異質な人物である。西郷らが、尊王攘夷の名のもとに大きな変革の大望をもって志士として身を挺してたたかってきたにのに対し、村田は、長州藩の村医者で、大阪に出て緒方洪庵の塾で蘭学を学んだ一介の蘭学者にすぎなかった。蘭学者であるから、身につけたオランダ語によって医学以外の知識、村田の場合は主として軍事知識をも学ぶ機会があった。その知識によって、最初、開明的な君主のいた四国の宇和島藩に取り立てられ、軍事関係の書籍の翻訳やペリー来航直後に米軍艦をモデルにした軍艦の建造に当たる。思想家でも政治家でもなく、いわば技術者である。

　そのうえ、村田は、若いとき緒方塾で塾頭まで勤めながら、医者である父の要請を受けて帰村して流行らぬ村医者になっているように、出世とか世間的な成功にほとんど関心を持たない人間である。しかも、村人が「お暑うございます」と挨拶しても、「夏は暑いのが当たり前です」と、人の心を逆なでするような言葉を返す奇人、対人関係に不器用な人物である。この男が、その軍事知識ゆえに幕府にとりたてられ、さらに幕府を振って長州藩に仕えるようになり、幕府による第二次長州征伐に際して、軍事指揮官として幕府軍を敗走させるうえで抜きんでた軍功をあげる。そして、鳥羽伏見の戦いから、無血開城後の江戸に跋扈する彰義隊の撃滅戦を指導し、さらに戊辰戦争の官軍側の総指揮者として、天才的な力を発揮するにいたる。平時なら絶対にありえない、激動の時代ならではの奇跡ともいえよう。一人の平凡な田舎医師が、どうしてこのような道を歩み、絶頂をきわめるにいたったのか、その謎を事実に基づいて検証しようというのが、この作品の主眼である。

　作者によれば、この男の才能に着目し起用した最大の功績者は、桂小五郎（木戸孝允）だったという。木戸は晩年次のように語っている。「維新は初丑（ペリー来航の嘉永６年）いらい、無数の有志の屍のうえに出できたった。しかしながら、最後に出てきた一人の大村がもし出なかったとすれば、おそらく成就はむずかしかったにちがいない」と。大村は、維新の大変革の仕上げ人だったいうのである。ここには、技術ないし技術者が社会変革において果たす役割、という問題があるというのが作者の考えのようである。

　司馬氏の史観によれば、革命には三つの段階があり、それぞれ時の求める傑出した人物が登場するという。最初にまず思想家が現れて非業の死をとげる。例えば吉田松陰である。次いで戦略家の時代になる。高杉晋作や西郷隆盛のような存在である。そして三番目に登場するのが、技術者であるという。村田のばあい軍事技術である。哲学とか政治戦略ではなく、先人たちがそれらによって準備しなしとげた事業を技術的にしあげる役割である。村田は、哲学者でも思想家でも、戦略家でもなかった。しかし、西郷も高杉も持ち合わせなかった軍事技術をもって、維新政府への抵抗をうちくだき、新政府の基盤をかためる仕事をなしとげたというのである。歴史のどの時期にどのような人間が必要とされるかという興味深い問題提起である。

　村田は、シーボルトの娘で日本最初の女性産科医となるオイネと生涯にわたる交流があった。京都で刺客に襲われて重傷を負った村田のもとに、横浜から駆けつけて看病し、最期をみとったのもイネである。宇和島藩で村田がイネに蘭学を教えていらいの二人の交流が、本作品のほのぼのとさせられる読みどころともなっている。（２０１９・４）

ナディア・ムラド、ジュナ・クラジェスキ-著『ＴＨＥ ＬＡＳＴ ＧＩＲＬ――イスラム国に囚われ、闘い続ける女性の物語』（吉井智津訳、東洋館出版、２０１８・１１）

　イラクの北部にはクルド人の住む地域がある。住民の多くはスンニ派のイスラム教徒だが、シンジャールという山地を中心にヤズィディ教徒の人々がいる。ゾロアスター教などの系譜も引くというこの宗派の人々は、牧畜や農業を中心にひっそりと親密な暮しを営んでいた。この本の著者のナディアも、コーチョという小さな村で母を中心に多くの兄や姉、甥や姪などがいる大家族とともに、貧しいながら幸せな青春の日々を送っていた。ところが、彼女が２１歳となった２０１４年、この一帯にイスラム過激派のテロ集団、ＩＳＩＳ（イスラム国）が侵攻する。

コーチョ村を占領したＩＳＩＡは、外部との一切の接触を禁じて村人全員を村内の学校に集め、成人男性を一階に、女性と子どもを二階に振り分ける。そして、男性は全員射殺し、若い女性はサビーヤと呼ばれる文字通りの性奴隷として、シリアなどへ送りＩＳＩＳ戦闘員に売る。少年たちは隔離して再教育・洗脳してイスラム国の兵士に仕立てる。ナディアは、男の兄弟も母も殺されたうえ、姉や姪らとともに、サビーヤとして売られ、暴力と隔離のもとにレイプ、集団レイプという残虐非道な暴力にさらされる。ヤズィディ教が、未婚女性の処女性を厳格な戒律としているのを承知の上、しかもイスラム教への改宗をも強要される。

　ナディアは、他のヤズィディの女性たちと同様、耐えがたい苦痛と絶望で死んだほうがましとの思いを抱きながら、この境遇からなんとか脱出しようと、機会をさぐる。ある日、監視の兵士が部屋の鍵を掛け忘れたのを機に隔離部屋から脱出、モースルの街をさまよったあげく、駆け込んだ家の親切なイスラム教徒に救われ、その家族の協力のもとに、偽造旅券を手に入れてモースルからイラク国境を越えてクルディスタンの支配地域に逃れる。たまたま郷里の村に不在だったために生き延びた一人の兄が、そこでナディアを待っていた。この兄、ヘズニは、生き延びたヤズィディ教徒の人々と協力して、性奴隷にされた女性たちの救出活動にとりくんでいたのである。

　以上が、本書で描かれるナディアらイラクのヤズィディ教徒が、イスラム国の大規模なテロによって強いられた悲惨な運命である。ナディアは、クルディスタンにある難民キャンプからドイツにわたり、難民を受け入れるドイツで生気をとりもどす。そして、不幸なヤズィディ教徒を救い、保護するとともに、イスラム国によるテロと人権抑圧を告発し、法の裁きを受けさせるために専心する人権活動家となっていく。ジュネーブで開かれた国際会議に出席し、自分を襲った集団レイプをふくめ悲惨な体験を、勇気をもって報告したのを契機に、その活動は国連はじめとして国際的な規模に広がっていく。

    兄のヘズニも加わるヤズィディ教徒の救援・人権擁護団体であるヤズニという国際組織が、彼女をもその一員として彼女の活動を支える。本書の序文を書いている人権弁護士、アマル・クルーニーや、共著者になっているジャーナリスト、ジョナ・クルジェスキも、そうした運動に深くかかわってきた人たちである。クルジェスキは、ナディアの語りを文章にする役割を果たしていると推測される。こうした人と組織に支えられたナディアの活動は、国際的に評価され、２０１８年のノーベル平和賞を受賞する。クルドの平凡な一人のヤズィディ教徒の少女が、耐えがたい苦しみと不幸を転じて、みずからを非凡な人権活動家へと変身させた、その勇壮なたたかいに心から敬意を表したい。（２０１９・４）

アライダ・アズマン著『想起の文化――忘却から対話へ』（安川晴基訳、岩波書店、２０１９・１） ,2018

　原題はDas neue Unbehangen an der Erinnerungskulturである。直訳すれば、「想起の文化への不快」といった意味である。想起の文化とは、ヒトラー、ナチスによるホロコースト、ユダヤ人迫害、虐殺というおぞましい歴史を、これに対する反省をこめて記憶し、記念する文化のことをいう。ドイツでは、１９８０年代以降、こうした文化が社会的に定着しだし、ホロコースト記念碑のような記念碑や歴史博物館の建立、個々の犠牲者を記念するプレート（銘）の道路への埋め込み、追悼集会、メディア、教育でのとりあげなどのさまざまな形をとって独特の文化を形成しているという。同時に、ネオナチ運動に端的にみられるように、こうした文化に対する懸念や反感、批判もみられる。本書は、そうした懸念や不快の言明を取り上げ、分析し、批判するとともに、「想起の文化」が直面しているさまざまな新しい問題をも解明する。

　まず注目したいのは、ドイツにおける「想起の文化」の成立の歴史である。著者によれば、１９４５年のナチス崩壊のあと、一部の指導者たちは処刑されたが、圧倒的多数のドイツ人はナチス党員として、その体制を支え、ユダヤ人迫害に加担するか、すくなくともそれを黙認してきたにもかかわらず、その責任はいっさい不問にされた。戦後、社会全体としては沈黙、暗黙の忘却が支配し、そうした多数派による社会的調和が保たれ、戦後の再建への同調、順応が組織されたという。それはいわば必要悪といってよいであろう。

　しかし、「これら極度の暴力の経験（ホロコーストのこと――引用者）は、ときが経つにつれて簡単に解消するのではなく、人々のあとを追い、彼らを不意に襲い、事後になって、克服されざるトラウマの性格を獲得する」（３９）という。それは、ベトナム反戦運動に参加した学生たちによる１９６８年の告発、問題提起になっていった。戦争体験のない、ナチスに直接手を貸したことのない若い世代による、沈黙する大人たちにたいする告発である。それは、『忘却』「沈黙」を打破し「想起」をよみがえらせたが、世代間の対話を促進するどころか反対の結果ももたらした。そうしたなかで、「過去」を想起し反省するとともに、ホロコーストやユダヤ人迫害の犠牲者たちに社会が本当に心をよせるようになるのは、１９８０年代になってからだという。これを著者は「克服するために想起する」時代の到来という。

　そして、そうした文化が、国境を越え、トランス・ナショナルの広がりを見せるのが、９０年代以降という。これを著者は「対話的に想起する」という。コール首相がポーランドのワルシャワ・ゲットーの前に跪いて詫びたのがはじまりで、その後、オーストラリアの首相が先住民にたいする過去の植民地時代における虐待、人権じゅうりんについて謝罪するなどという行為の国際的な広がりと、定着をみせていく。著者は「想起の文化」のこうした歴史的展開をふまえて、これにたいする否定的な見解をひとつずつ論駁していく。

　同時に「想起の文化」は新たな問題にも直面する。一つは、１９９１年のドイツ再統一とともに、東ドイツで支配したスターリニズムの専制支配とそれによる人権抑圧、犯罪にたいしてどう対処するかという問題である。ホロコーストと並べて糾弾する意見に対して、それがホロコーストの特異性、絶対的な暴虐性を見失わせるのではないかという疑問も生まれる。ではスターリニズムにどう対処するかは、ドイツだけにとどまらない問題である。

　ドイツへの移民の流入も、新たな問題を提起する。例えば、ドイツ国籍をもつトルコ人に、もともとのドイツ人と同じようにホロコーストやユダヤ人迫害の歴史への責任を分かつことを求めるべきかどうか？　ドイツ人として歴史への責任を担ってもらうとしても、そのやりかたは従来通りというわけにいかないであろう。さらに、「想起の文化」の国際的な広がりを今後どう発展させるかも新しい課題である。最後になるが、本書のこうした提起は、日本における過去の戦争責任にたいする、政府はもとより、それにとどまらない国民的な認識と反省の驚くべき遅れを改めて痛感させる。（２０１９・４）

小川洋子『琥珀のまたたき』（講談社文庫、２０１８・１２）

　この作者は、現実と非現実との境界のような、ひそやかでいとおしく、落ち着いた世界を描くのを得意とする。それにしても、この作品がつくりだすのは不思議な世界である。

　琥珀とは、オパールや瑪瑙とならぶ宝石の一種で、数千万年前の樹液が地層深くに固まった化石で、その内部に大昔の昆虫や植物を美しく閉じ込めていることもときたまあるという。しかし、この作品では、琥珀は主人公の子どもの名前である。姉がオパール、弟が瑪瑙である。その下にもう一人、幼い妹がいたのだが亡くなっている。母は、末娘の死の衝撃から立ち直れず、魔犬の呪いがこの子を殺したと思い込む。そして、猛犬から子どもたちを守るという理由で、別れた夫が残した山荘に三人の子どもたちをとじこめてしまう。塀から外へ出てはいけない、大きな声を出してはいけない、これが母によって子どもたちに課された「禁止条項」だった。オパール、琥珀、瑪瑙という名前も、それまでの名前をやめて、あらたに子どもたちにつけられたものである。

　こうして、琥珀たち三人の外部から完全に遮断された暮らしが始まる。母は、猛犬の襲撃から身を守るためとツルハシで武装して毎日仕事に出て行くが、夜勤で帰ってこない日が多い。子どもたちは、山荘にあった様々な図鑑を眺め、読み、そこに描かれた絵をヒントにいろいろ遊びを考えて、演じる。毎日毎日がこうしてすぎていく。しかし、どんなにあたたかく身をよせあっても、埋められない「空洞」をかかえながら、子どもたちは年を重ね、少しずつ成長し、変わっていく。

　琥珀の左目は、琥珀色をしていて、外界を見るのではなく、琥珀の内面を映し出す。そこには、亡くなった妹の姿がはっきり見える。琥珀は、図鑑の空欄に左目にみえる妹の姿を描き込み、ページを重ねる。そして図鑑のページを指でパラパラとめくると、動画のように生きた妹が再現できる。琥珀はそれを母に見せて喜ばせるために、来る日も来る日もせっせと図鑑に絵を描き続ける。

　何年もへてオパールは、少女から娘に成長していく。そしてある日、隠れて存在すら知られなかった裏木戸を開けて、一人の青年が訪ねてくる。母の「禁止条項」はひそかに破られ、オパールと青年のひそかな交際が始まり、やがてオパールは山荘を出ていく。こうして、三人だけの暮らしは幕を閉じる。閉ざされた空間での子どもたちだけのむつまじく楽しく悲しい暮らしとその破綻、そこで作者は何を語ろうとしているのであろうか？

　物語は、はるかに年を経て、山荘から救出されいまは歳老いてある施設で暮らす琥珀、アンバー老人を、同じ施設に同居するピアニストの私が訪ね、接するなかで、アンバー氏の回想をひきだすという設定になっている。アンバーは、図鑑の空欄に絵を描きつづけ、それらを今も大切に保管している。そしてときたま、この絵を紹介する展示会が開かれる。観客5人がかこむなかで、アンバー氏が図鑑のページをめくると、幼い妹だけでなく、母や姉、弟の姿も浮き出てくる。「琥珀のまたたき」にふさわしい世界である。こんな物語を紡ぎだす作者の感性とやさしい心に、拍手を送りたい。（２０１９・４）

南塚信吾著『連動する世界史――１９世紀世界の中の日本』（岩波書店、２０１８・１１）

　刊行が予定されるシリーズ『日本の中の世界』（全７冊）の第１冊である。著者は、１９４２年生まれ、ハンガリー史、国際関係史の専門家で、千葉大・法政大学名誉教授という。日本の幕末、維新史を当時の国際関係のなかにおいてとらえるという志向は、最近の歴史学会においても顕著のようで、宮地正人著『幕末・維新変革史』（岩波書店）などはその意図をもって書かれた労作の一つと思うが、本書は世界史全体の流れの中で日本の幕末から明治にかけての近現代史をとらえなおそうという試みである。

　扱われているのは、幕末から明治維新、日清、日露戦争をへて第一次世界大戦前までである。いうまでもなく欧米の資本主義、帝国主義国がアジア、中南米、アフリカを制覇し、全地球を支配し、分割していく時代であるとともに、これにたいする抵抗、反乱が世界に巻き起こる時代でもある。この世界で、日本が唯一欧米の帝国主義支配に屈することなく、独立をまもり、近代国家として成長し、列強の一角を占めるに至るのはなぜか、そこに国際政治、社会のどのような動因が働いていたのか、これが本書の主題といってよかろう。

　通読してとくに印象が深かった点に絞って、記しておこう。一つは、日本の例外的な近代国家としての成功には、もちろん日本国内の要因、たとえば商品経済の独自の発展や、それに支えられた教育・文化の普及、発展などが基本となるが、同時に世界史的な国際的要因が大きく作用していたということである。とくに、幕末の開国から維新に至る１８５０年代、６０年代において、欧米列強の進出、植民地支配にたいする世界的規模での民衆のたたかい、中国の二次にわたる阿片戦争、太平天国の乱、義和団のたたかい、そして、インドのセポイの乱にみる大規模な反英闘争、フランスの進出、植民地化に対するベトナム人民の大反乱などの大規模な民衆闘争が巻き起こされる。またアメリカでは，奴隷解放に至る南北戦争が、ロシアでも農奴の解放をもたらす変革がすすむ。これらのたたかいによって、イギリス、フランス、ロシアなどの列強国家はその対応に追われ、それぞれ極東の日本にまで手が回らないといった状況が生まれる。１８５４年の日米和親条約にはじまる開国から維新、明治国家の成立にいたる時期の日本にとって、そうした国際環境が欧米に学びつつ自力で近代国家への道を切り開くうえで相対的に有利に働いたのである。つまり、日本が他国の支配を受けることなく近代国家として発展できた背景には、アジアを中心とする世界的な民衆のたたかいの大波があったのである。日本の近現代史をこうした視野でみることの重要性を、本書は示唆してくれる。

　もうひとつは、日本は日清、日露戦争での勝利を契機に、アジア唯一の帝国主義国として植民地支配にのりだすが、それは日本自身の力によるのでなはなく、それぞれの勢力範囲を確保し、植民地、領土を拡張しようとする列強の勢力バランスへの志向に支えられていたということである。日露戦争が日英同盟の成立によるイギリスの支持、協力によって勝利できたことはその一例である。その後の朝鮮植民地化は、イギリスだけでなく、ハワイ、フィリピンの領有承認を代償とするアメリカの黙認、インドシナ半島の領有承認をもとめるフランスの同意などに支えられ、満州での権益承認と引き換えによるロシアの同意にも支えられていたのである。つまり、帝国主義国による世界の分割の一環として、日本の朝鮮併合、傀儡国家「満州」の領有が列強の国際的な承認を得ることができたのである。いわば帝国主義国同士の協商の産物だったのである。大日本帝国による対外進出をこのような視点でとらえてこそ、その歴史的意味を正確に見定めることができるであろう。その意味でも、本書の提示する視覚は意義深い。（２０１９・３）

篠田節子『鏡の背面』（集英社、２０１８・８））

　小野尚子は、DVDや性暴力の被害、アルコール中毒、薬物依存などから立ち直ろう

とする女性たちのための救済施設、新アグネス寮を設立し私財を投じて運営の中心に座る

指導者、先生として親しまれ、尊敬されていた。一緒に暮らす不幸な過去を持つ女性たち

にとって、文字通り、聖母であり、慈母であった。歴史と権威のある大手出版社の社長令

嬢として育ち、若いころ皇族との結婚も取りざたされたという人である。日本のマザー・

テレサもいうべきこの人が、ある日施設が火災にあい、火中に取り残された母子を救おう

として、もうひとりの盲目の女性スタッフとともに焼死してしまう。悲しみの中で厳かな

葬儀が営まれ、各界から著名人も駆けつけ別れを惜しむ。

　そんななかへ警察から、検死の結果、焼死したのは小野ではなく、別人物であるという

信じがたい知らせが届く。寮の代表である中富優紀以下だれもが動転し、そんなことはあ

りえないと抗議するが、事実は動かせない。小野にインタビューをして、記事を書いて間

もないフリーのライターである山崎知佳も、真相の究明にのりださざるを得ない。焼死し

たのが別人だったとすれば、いったい誰だったのか、そもそも小野はいつどこで別人と入

れ替わったのか、小野自身は生きているのか、死んだとすればいつどこで、いかなる理由

で亡くなったのか、謎は幾重にも積み重なる。この衝撃的な事件の真相を追うのが、この

作品の主要なテーマである。そのサスペンスは、息もつかせず最後まで読み切らせる

　警察の捜査の結果、焼死したのは、半田明美という女性で、この女性にはいくつもの殺人などの犯罪容疑があることが判明する。駅のホームから男性を線路に突き落として、轢殺させる事件で警察沙汰になり、からまれたうえでの正当防衛として放免されているだけではない。結婚した相手の医師殺し、海外旅行先で恋人を海に突き落として死亡させた事件など、いくつもの容疑があり、いずれも証拠不十分で放免されている。金銭目当てに男を殺害するのになんの罪悪感も持たない、根っからの性悪女であることが次第にあきらかになっていく。

　では、こんな女がなぜ新アグネス寮の小野先生になりかわって、不幸な女性たちのため

に20年にもわたって献身的に尽くす生活を送ることができたのか、いったいいつどこ

で、小野と入れ替わったのか、謎はいよいよ深まっていく。そこで、本来の小野が新アグ

ネス寮だけではなく、年に何回かフィリピンを訪れて、フィリピンの教会に協力してスト

リート・チルドレンなどのいる貧しい地域の人々を助けるボランティア活動に参加してい

たことに、焦点が絞られていく。知佳は、フィリピンを訪れ、小野が手を貸した教会を訪

ねようとするが、なぜかマニラにあるカトリック教会の神父らは、その教会について言葉

を濁して紹介の労を取ろうとしない。そこで知佳はルソン島の果てにあるその教会を直接

訪ねる。そこには、漁業権を外国の大企業に奪われて、魚を捕ることもできない漁師たち

や、何層もの地主小作関係のもとにあえぐ貧しい農民たちの暮らしがあり、その人たちを

組織してたたかいにたちあがる「アカ」神父たちの活動があった。小野がそうした人々の

中にはいってボランティア活動をおこなっていたのだった。

　フィリピンまで赴いてこの小野を殺害したうえ本人になりかわったのは、本田明美であ

った。いったい明美は何が目的でこのような行為に出たのか、そして、根っからの性悪女

がどうして小野になりかわることができたのか？　なぞはますます深まっていく。しか

し、明美が聖女になり替わった事実は事実である。そのからくりは、もう一つわかりにく

いのだかが、そこにおいてこそこの作品の真価が問われる。（２０１９・３）